por PSJM

La editorial Trama acaba de publicar el ensayo ganador del V Premio Escritos sobre Arte de la Fundación Arte y Derecho 2009, Iconoclasia, Historia del Arte y Lucha de Clases de José María Durán. Un libro que, como señala Alicia Murría en su presentación, está muy bien escrito y refleja un trabajo de investigación riguroso y escrupulosamente estructurado. En sus páginas finales se explica la más que acertada metodología seguida por el autor, aquella que desciende a lo particular, y sus sótanos tapiados, arropada siempre por el paraguas de una teoría general. Salta a la vista que el autor domina con soltura las mejores enseñanzas del abuelo Karl.
Hay muchos temas en el libro que han despertado nuestro interés y por eso nos gustaría repasar y comentar sucintamente alguno de ellos.*

Realmente los dos ejemplos que José María Durán propone para hablar de iconoclasia 'desde arriba' e iconoclasia 'desde abajo' son esclarecedores. El exhaustivo estudio que este gallego residente en Berlín hace de la 'destrucción creativa' (o 'desmontaje') del Palats der Republik de la antigua RDA y todo el discurso ideológico de la actual cultura democrática alemana en relación a la cultural global city, es, efectivamente, de premio. Señalar la importancia de Leibniz, como precursor de una disciplina tan en boga como la Bildwissenschaft germana (o los visual studies anglosajones), así como la aportación de una gran variedad de hechos históricos inteligentemente hilados, suponen para el lector la conquista de un tipo de placer que sólo se puede derivar del conocimiento, un verdadero disfrute.

El democrático 'ataque a la verticalidad' que se produce con el derribo de la Colonne Vendôme en el 1871 de la Comuna de París, efectivamente sólo puede ser entendido bajo el prisma de la 'lucha de clases'. Gustave Courbet responsable cultural de la Comuna sería más tarde acusado, juzgado y encarcelado por este acto iconoclasta. Courbet, sin duda, es uno de nuestros personajes favoritos. Un artista que excede el campo estrictamente plástico para adentrase en los terrenos de la acción política y, algo importante, de la promoción de su trabajo artístico como un empresario moderno. El pabellón de la Exposición Courbet en el Rond-Point de l'Alma en París (1867), construido y promocionado por él mismo, supone un claro ejemplo del paso del 'antiguo régimen' de los encargos y los salones al nuevo régimen burgués en el que los artistas pasan a ser productores independientes que lanzan al mercado sus mercancías (en la mayoría de los casos, mercancías que nadie quiere...). Al igual que Morris, y en otra esfera Engels y Owen, Courbet, significa para nosotros un referente de empresario social. Este tema, el del artista empresario y el del empresario social, creemos que no ha sido suficientemente estudiado. Quizá sea el momento de ponerse a trabajar en este asunto.

Se dice que para terminar una obra ha de hacerse con fuegos artificiales, Durán no lo hace tanto así como del tipo: 'al final el protagonista estaba muerto'. Con una declaración última, que si bien no debería sorprender, lo hace. En todo el libro el autor se expresa en un tono rigurosamente científico, profesionalmente objetivo y en ningún momento uno espera (aunque, claramente, por el tema escogido y las referencias marxistas se adivina su inclinación política) que cierre el libro elegante y valientemente con: "En el contexto de una ciencia del arte militante, el autentico 'bien' cultural a conservar es la práctica que la Comuna hizo patente al derribar la Colonne Vendôme". ¡Sí señor!

NOTA

* Se impone hacer una aclaración para aquellos blogueros que malintencionadamente quieran tachar esta crítica de 'amiguismo'. Efectivamente José María es nuestro amigo pero conviene precisar cómo se creó este lazo de amistad. Hace un año nos topamos en una librería con Hacia una crítica de la economía política del arte, el primer libro de José María Durán, a quien no conocíamos. Lo compramos, lo leímos, lo subrayamos y buscamos a Durán en la red. Comenzó así una relación de profundo debate teórico en Berlín y la puesta en común de ideas acerca de la forma en que se produce arte y sus implicaciones ideológicas, económicas, sociales y culturales. Así que nuestra admiración por su trabajo precede a la estima que le tenemos como persona.

Vuelve el Seminario Atlántico de Pensamiento con un programa de lujo. Los privilegiados que estén en Las Palmas de Gran Canaria el 18 y 19 de marzo podrán escuchar, entre otros pesos pesados de la teoría actual, a Laclau y Mouffe, autores de Hegemonía y estrategia socialista. Hacia una radicalización de la democracia. Publicamos aquí la introducción al seminario de su director Antonio G. González.

La vida que viene. Desafíos, enigmas, cambio y repetición después de la crisis.

La primera década del siglo XXI ha concluído con el mundo inmerso en la peor crisis de los últimos cien años.
Se trata, vamos a decir, del saldo de la primera fase de la globalización, un período que se desplegó plenamente con la caída del Muro de Berlín y el fin de la Guerra Fría hace tan sólo veinte años. Sin embargo, la dimensión económico-financiera de esta primera crisis global es apenas el síntoma de algo más profundo, de una auténtica crisis de época. El fenómeno con el que la situación actual se compara recurrentemente, sobre todo por su alcance, es el crack de 1929, movimiento tectónico que hizo crujir al período de entre-guerras hasta las entrañas. Fueron aquéllos tiempos vertiginosos, de grado cero, largos tentáculos y un brutal desenlace: el ascenso del nazismo, el fascismo y el estalinismo en Europa, con sus campos de exterminio, y finalmente la Segunda Guerra Mundial, una carnicería que dividió largamente al mundo en dos bloques.

Actualmente se entrecruzan, en un primer plano, cinco crisis de distinta naturaleza: la económico- financiera, la crisis alimentaria, la energética, la climático-medioambiental y la demográfica. Y lo hacen, por lo demás, en la era informacional, tiempo refractario a estabilidades, ajeno a rutinas y en el que las significaciones cambian todo el tiempo de sentido.

Un segundo plano, sin embargo, inscribe el sustrato material de estas crisis, sus hechos, en un contexto social y cultural inédito. Y los confronta con una quiebra ya en regla de lo que los sociólogos llaman el programa institucional. Las instituciones sociales básicas -la familia, la escuela, la política, la justicia, el trabajo, el museo, el estado-nación y, por consiguiente, el poder y el saber- aparecen inequívocamente desdibujadas aún en sus formatos menos clásicos; pero incluso en sus nuevas formas nacen fragilizadas, líquidas. La propia idea de comunidad hace aguas y al final es el propio sujeto el que está en crisis. Un desenlace inesperado toda vez que el triunfo de la democracia liberal en el mundo después de la Guerra Fría auspiciaba un nuevo domingo de la vida, un tiempo consensual, capaz de disolver los antagonismos. Al contrario, estas dos décadas de globalización han acelerado lo que resulta a todas luces el colofón de la crisis de representación surgida a finales de los años sesenta del siglo XX.

Con todo, no se cesa de intervenir en el mundo tras la era del desencanto. No se cesa de hacer política, no dejan de tener lugar, cada vez más aceleradamente, los intercambios materiales, con la economía y el comercio, de producirse ciencia, técnica, filosofía, psicoanálisis, arte, cine, literatura, música... Pero, a su vez se está todo el tiempo a la espera de un acontecimiento por venir. Es como si, de alguno modo, estas disciplinas y prácticas hubiesen perdido su peso y capacidad, una suerte de apoteosis de lo que se llamó el malestar en la cultura.

Sin embargo, este grado cero, ese desierto de lo real al que cada crisis grave remite, es también la condición de posibilidad de ésta como dispositivo de producción de vida. El objeto del III Seminario es pensar al sujeto del siglo XXI, abordar su inevitable cóctel de cambio y repetición y, en definitiva, indagar en el horizonte del saber, la creación y el poder. Se trata de producir una reflexión útil y aplicable, por lo demás, a una actualización urgente y profunda de las políticas públicas para las próximas décadas con la intención de contribuir a una política global e innovadora de cambio.

Antonio G. González